Sini attraversa la prima Tavola come una mappa, una soglia, un transito del mondo. Il percorso rievoca la rivoluzione alfabetica, i diversi tipi di memoria e di conoscenza da essa inaugurati, la Scuola degli Oralisti (Havelock) e la ricostruzione storico-antropologica del mondo. L’approdo è una straniante rivelazione: che questa stessa ricostruzione parla anzitutto di noi. Siamo sempre noi che parliamo, ma non prestiamo mai attenzione ai discorsi che facciamo. Cambria ricorda la storia dei tableaux vivants.

C’è una discrepanza tra vita dell’origine e sapere, una differenza incolmabile tra la parola che spiega e la vita che trascorre. Il sapere è sempre in ritardo di una vita. Il calore della vita (come quello delle caldarroste) si trasmette nelle parole: talismani della verità. Riferimenti: Peirce, Hegel, Marx, Darwin, Auerbach. Tutti i discorsi, tutte le espressioni del sapere, sono connessi all’autobiografia del mondo che lascia segni di sé.

Riferimenti: Erodoto, Tucidide, Petrarca e l’Umanesimo, gli Illuministi e l’Enciclopedia, il metodo scientifico e Peirce. Il cammino della ricerca storica si costruisce mediante retroflessione del testimone: c’è sempre un umano appartenente a un mondo estraneo a ciò che descrive, alla storia che costruisce. Lo storico prende insieme il passato e il presente. Su questo si basa la formazione del moderno cittadino europeo, aperto al futuro globale dell’umanità.

Le nostre verità viventi sono figlie della potenza della Terra: una grande epopea della conoscenza e dei suoi strumenti. Così si manifesta l’oggettività (haecceitas) del mondo. Il mondo non è una cosa, ma il confine del sapere, il suo destino al limite, interno alle figure del suo transito. La potenza del mondo e la volontà di potenza, la Grande politica e il passaggio all’etica. Riferimenti: Nietzsche, Marx.

Ogni cosa che transita esige un osservatore, un occhio umano e una cultura, anch’essi in transito. Tutti viviamo nell’Axis Terrae: giorno notte, giovane vecchio, Cinese Indiano (Eraclito). Forse anche la scienza fisica è destinata a morire (Heidegger). E le scienze storiche non sanno ciò che dissero gli umani del passato; sanno quel che siamo in grado di ricavare dai segni del passato, dalle cicatrici dei suoi fatti. Forse ne nascerà una nuova etica, modellata sull’infinito.

Memoria involontaria e volontaria: la prima è una disposizione gestuale, un abito innato che implica il riconoscimento ambientale. Dal gesto alla parola (Mead): passaggio alla memoria volontaria e alla comunicazione cosciente. Nascita dei discorsi: strumento regio dell’umanità (Aristotele). Al di là dei discorsi non c’è nulla da sapere, poiché quello è il sapere, quello il confine e la potenza dell’umano abitare. Comune ai viventi è l’esercizio della potenza. Il discorso è una soglia: lacerazione originaria che inaugura bisogni e desideri, credenze e verità viventi. Riferimenti: Democrito e gli Atomisti, Campanella e il sensus sui, Baumann e la “società liquida”. 

Sini propone un esercizio collettivo di pratica del foglio-mondo o “foglio-girasole” (Florinda Cambria). Il foglio-mondo, il suo tropismo verso la verità (Peirce), l’atto mancato della filosofia. Ogni luogo è un ritaglio di mondo, il limite di ciò che si è pronti a fare e a credere, una figura della verità da mettere in opera (il tableau vivant e il Performer: Grotowski). Il supporto è luogo di incisione; ogni grafo è uno strapiombo della memoria e dell’oblio. Il supporto è fatto di mondo, replica inscritta e circoscritta del mondo, che ne è il pre-supposto posto (Hegel).